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Charles Spurgeon Sobre el Calvinismo – Elección Incondicional

Charles Spurgeon Sobre el Calvinismo – Elección Incondicional

Por Nathan W. Bingham

 

En el último libro de Steven Lawson, The Gospe lFocus of Charles Spurgeon, Lawson sostiene que el compromiso ferviente de Charles Spurgeon a las doctrinas de la gracia “moldeó” su “enfoque del evangelio.” Entonces, ¿qué fue exactamente lo que creía Spurgeon acerca los cinco puntos del calvinismo? Usando extractos de TheGospelFocus of Charles Spurgeon, vamos a responder a esa pregunta en lo que será una serie de cinco partes en el blog. Nuestra oración es que estas verdades moldarán su enfoque del evangelio también.

Hoy descubrimos lo que Charles Spurgeon creía acerca de la doctrina de la Elección Incondicional.


Charles Spurgeon tenazmente sostuvo la doctrina de la elección incondicional. Por necesidad, esta verdad bíblica se deriva de la creencia en la depravación humana. Debido a que la voluntad del hombre está completamente muerta y no puede escoger a Dios, Dios tiene que ejercer Su voluntad soberana para salvar. Fuera de la masa de la humanidad caída, Dios hizo una elección eterna, que la distingue. Antes de la fundación del mundo, El determinó quien se salvaría. Spurgeon afirmó que si no fuera por la elección de Dios de Sus elegidos, ninguno se salvaría.

El que perece elige perecer, pero el que se salva se salva, porque Dios ha escogido salvarlo. —Spurgeon

Al igual que todas las doctrinas que Spurgeon celebró, él que creía que esta verdad porque estaba convencido de que estaba arraigado y cimentado en la Biblia: “Todo lo que puede decirse acerca de la doctrina de la elección, está escrito en la Palabra de Dios como con un cincel de hierro, y no hay forma de deshacerse de él.” En su sermón titulado “La Elección”, predicado el 2 de septiembre de 1855, Spurgeon lee muchos pasajes que sin lugar a dudas enseñan esta verdad doctrinal. Entre los textos que citó y explicó estaban Lucas 18:7, Juan 15:16; 17:8-9, Hechos 13:48, Romanos 8:29, 33; 9:11-13; 11:07; 1 Corintios 1: 26-29, Efesios 1:14, Colosenses 3:12, 1 Tesalonicenses 5:9, 2 Tesalonicenses 2:13-14, Tito 1:1, 1 Pedro 1:1-2; y 2 ​​Juan 1. En esta exposición, Spurgeon dijo:

En el principio, cuando este gran universo estaba en la mente de Dios, al igual que los bosques no nacidos en una copa de bellota, mucho antes que los ecos despertaron las soledades, antes de que los montes fuesen a luz, y mucho antes que la luz brillase en el cielo, Dios amaba a Sus criaturas elegidas. Antes de que hubiera algún ser creado, cuando el éter no había sido avivado por el ala de un ángel, cuando el espacio en sí no tenía una existencia, cuando no había nada sino sólo Dios, incluso entonces, en esa soledad de la Deidad, y en esa honda quietud y profundidad, Sus entrañas se trasladaron con amor a su pueblo escogido. Sus nombres fueron escritos en su corazón, y entonces fueron muy estimadas por Su alma.

Spurgeon afirmó, además, “Dios desde el principio eligió a Su pueblo, cuando el intocado éter no había sido aún sacudido por el ala de un solo ángel, cuando el espacio estaba sin orillas, o más aun no había nacido, cuando el silencio universal reinaba, y no había una voz o un susurro conmocionara la solemnidad del silencio, cuando no había ningún ser, y ningún movimiento, ni tiempo, y nada más que el mismo Dios, solo en Su eternidad.” En la eternidad pasada, Dios soberanamente estableció sus afectos sobre un pueblo en particular y predestinó su salvación. Por otra parte, la elección soberana, Spurgeon afirmó, no se basaba en la previsión divina, sino de la predestinación divina: “‘Pero’, dicen otros, ‘Dios los ha elegido en la previsión de su fe.’ Ahora bien, Dios da la fe, por lo tanto, Él no podría haberlos elegido en razón de la fe que Él previó.”

Spurgeon negó asimismo que la elección pueda ser descartada como la elección de las naciones en lugar de individuos. Él declaró:

Decir que Dios no ha elegido a personas sino a naciones es la tergiversación más miserable que se haya hecho sobre la tierra, pues la mismísima objeción que se presenta en contra de la elección de personas, se puede presentar en contra de la elección de una nación. Si no fuera justo elegir a una persona, sería todavía más injusto elegir a una nación, puesto que las naciones no son sino la unión de multitudes de personas, y elegir a una nación parecería todavía un crimen mayor y gigantesco (si la elección fuera un crimen) que elegir a una persona. Ciertamente elegir a diez mil sería considerado algo peor que elegir a uno; distinguir a toda una nación del resto de la humanidad, parece una mayor extravagancia en los actos de la divina soberanía, que elegir a un pobre mortal y pasar por alto a otro.

Debido a que la elección soberana de Dios de los pecadores individuales es claramente enseñada en las Escrituras, Spurgeon insistió en que debía ser predicada: “Dios me dio este gran libro a partir del cual predicar, y si Él lo ha puesto algo en él, y usted piensa que esta fuera de lugar, vaya y quéjese ante Él, no a mí. Yo soy simplemente su siervo, y si Su encargo que debo decir es inaceptable, no puedo evitarlo. Permítame contarle que la razón por la cual muchas de nuestras iglesias están disminuyendo es solo porque esta doctrina no ha sido predicada.” Spurgeon reconoció que la negativa a predicar la verdad de la elección soberana es un obstáculo para el crecimiento de la iglesia. Tal predicación es necesaria para que los pecadores reciban la semilla del evangelio.

Por otra parte, Spurgeon sostuvo que la retención de esta gran verdad es una ofensa grave contra Dios;

Algunos de ustedes nunca han predicado sobre la elección desde que fueron ordenados. “Estas cosas”, dice usted, “son ofensivas.” Y por lo usted ofendería a Dios en vez de ofender al hombre. Pero usted responde: “Esto no es práctico.” Creo que el clímax de la blasfemia de todo hombre se centra en esa expresión.¡Dime que Dios puso algo en la Biblia de lo que no deba predicar! Usted está criticando a mi Dios. Pero vosotros decís: “Va a ser peligroso.” ¡Qué! ¿La verdad de Dios es peligrosa? Yo no quisiera estar en sus zapatos cuando tenga que hacer frente a su Creador en el día del juicio después de decir algo como eso.

Desde una perspectiva positiva, Spurgeon declaró audazmente que predicar la elección incondicional es evangelístico. Él dijo: “Nunca he predicado esta doctrina, sin ver conversiones, y creo que nunca lo haré.” Cuando la gente le preguntó cómo reconcilió la predicación de la elección con la extensión del evangelio, afirmó, “No hay necesidad de conciliar, ya que nunca han estado peleadas entre sí.” Estaba en lo cierto. La soberanía divina y el evangelismo van de la mano, la primera prepara el camino para y asegura el éxito de este último.

Mientras todos en el cielo están ahí por elección de Dios, Spurgeon dijo, los que están en el infierno están ahí por su propia elección. Declaró: “A partir de la Palabra de Dios Tengo entendido que la condenación es toda del hombre, de arriba hasta abajo, y la salvación es toda por gracia, de principio a fin. El que perece elige a perecer; pero el que se salva, se salva porque Dios lo ha querido salvar.” En otras palabras, la salvación sólo es posible cuando la voluntad de Dios libera a la voluntad humana de la esclavitud.


Extracto adaptado de Steven Lawson TheGospe lFocus of Charles Spurgeon. Disponible ahora en ReformationTrust.com.

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Charles Spurgeon Sobre el Calvinismo – Expiación Definida

Spurgeon

Por Nathan W. Bingham

En el último libro de Steven Lawson, The Gospel Focus of Charles Spurgeon, Lawson sostiene que el compromiso ferviente de Charles Spurgeon a las doctrinas de la gracia “afiló” su “enfoque del evangelio.” Entonces, ¿qué fue exactamente lo que creía Spurgeon sobre los cinco puntos del calvinismo? Uso de extractos de The Gospel Focus of Charles Spurgeon, vamos a responder a esa pregunta en lo que será una serie de cinco partes en el blog. Nuestra oración es que estas verdades se agudicen su enfoque del evangelio también.

Hoy descubrimos lo que Charles Spurgeon creía acerca de la doctrina de la Expiación Definitiva.


Charles Spurgeon afirmó rotundamente la doctrina de la expiación definitiva. Esta verdad nos enseña que Cristo murió exclusivamente por los elegidos por el Padre y, por tanto, de hecho aseguró la salvación de todos aquellos por quienes El murió. Esta redención definitiva está en contraste con el punto de vista arminiano, que afirma que Cristo en realidad no salva a nadie en particular, por su muerte, sino que simplemente hizo posible la salvación para todos. Spurgeon rechazó firmemente esta posición vaga: “Una redención que paga un precio, pero no asegura que es comprado –una redención que llama a Cristo un sustituto por el pecador, pero que sin embargo permite a la persona sufrir– es del todo indigno de nuestras aprensiones del Dios Todopoderoso.” Tal creencia nebulosa, insistió, groseramente deshonra a Dios, sobre todo Su justicia, y distorsiona la finalidad salvífica de Cristo en Su muerte sustituta.

Con un pensamiento claro, Spurgeon resume la postura anti-bíblica, e ilógica Arminiana con estas palabras:

El Arminiano sostiene que Cristo, cuando murió, no murió con la intención de salvar a una persona en particular. Enseñan que la muerte de Cristo, en sí misma, no garantiza más allá de toda duda, la salvación de nadie. Ellos creen que Cristo murió para hacer posible la salvación de todos los hombres, o que haciendo algunas otras cosas, cualquier hombre que así lo quiera puede alcanzar la vida eterna; por consiguiente, están obligados a sostener que si la voluntad del hombre no cede y no se somete voluntariamente a la gracia, entonces la expiación de Cristo sería ineficaz. Ellos sostienen que no hay nada particular ni especial en la muerte de Cristo. Cristo murió, dicen ellos, tanto por Judas que está en el infierno como por Pedro, que se remontó al cielo. Ellos creen que para quienes han sido consignados al fuego eterno, hubo una redención tan verdadera y real, como para quienes se encuentran ahora ante el trono del Altísimo.

Si fuera la intención de Cristo de salvar a todos los hombres, cuán lamentablemente Él se ha decepcionado! —Charles Spurgeon

Spurgeon negó rotundamente la idea de que Cristo murió por todos los hombres: «¡Si fuera la intención de Cristo de salvar a todos los hombres, cuán lamentablemente Él se ha decepcionado”, y agregó: “Algunos insisten en que Cristo murió por todos. ¿Por qué, entonces, no se salvan todos los hombres? ¿Debido a que todos los hombres no creen? Eso es decir que creer es necesario con el fin de hacer eficaz la sangre de Cristo para la redención. Sostenemos que es eso es una gran mentira.” Por otra parte, él escribió: “Algunos dicen que todos los hombres son comprados por Cristo.” Pero, oh amados, usted y yo no creemos en una redención ficticia que no redime. No creemos en una redención universal que se extiende incluso a los que están en el infierno antes de que el Salvador muriese, y que incluye a los ángeles caídos, así como los hombres no se han arrepentido.” Esta visión derrotista de la muerte de Cristo no tuvo parte en la predicación del evangelio de Spurgeon.

Por el contrario, Spurgeon sostenía que Cristo llevó a cabo la misión de salvación por la que Él vino al mundo. Él creyó que Jesús vino a salvar a un número definido de pecadores, es decir, aquellos que el Padre eligió y le dio, antes de los siglos. Spurgeon insistió en que Jesús no se vio frustrado en la cruz. En otras palabras, Cristo no murió en vano por alguien que muere en incredulidad. Por el contrario, Spurgeon dijo, Jesús murió de manera triunfante por todos aquellos a quienes el Padre le había dado:

Nosotros sostenemos que Cristo, cuando murió, tenía un objetivo en mente, y ese objetivo será cumplido con absoluta seguridad, más allá de toda duda. Nosotros medimos el propósito de la muerte de Cristo por su efecto. Si alguien pregunta: “¿cuál fue el propósito de Cristo al morir?” nosotros respondemos a esa pregunta por medio de otra: “¿qué ha hecho Cristo, o qué hará Cristo por medio de Su muerte?” Pues nosotros declaramos que la medida del efecto del amor de Cristo, es la medida de Su propósito. Nosotros no podemos engañar a nuestra razón, pensando que la intención del Dios Todopoderoso puede frustrarse, o que el propósito de algo tan grandioso como la expiación, puede fallar por algo.

Es evidente que Spurgeon entendió que la intención de la muerte de Cristo define su extensión.Él explicó: “que Cristo vino a este mundo con la intención de salvar “a una gran multitud, la cual nadie podía contar;” y creemos que como resultado de esto, cada persona por quien Él murió, sin ninguna sombra de duda, será limpiada de pecado, y estará lavada en Su sangre, ante el trono del Padre,” y agregó: ¡Qué! Cristo en un solo trago tremendo de amor, Él bebió la condenación hasta la última gota. ¿y voy a ser condenado después de eso? ¡Dios no lo quiera! Será que Dios sea injusto para olvidar la obra del Redentor por nosotros y dejar que la sangre del Salvador haya sido derramada en vano?” Jesús no murió en vano, porque nadie por quien Cristo murió jamás perecerá en el infierno.

Jesús no murió en vano, porque nadie por quien Cristo murió jamás perecerá en el infierno. —Steven Lawson

A pesar de que algunos llaman a esta doctrina “expiación limitada”, insistió Spurgeon que tanto arminianos y calvinistas limitan la expiación. Aquellos que enseñan que la muerte de Cristo hizo posible la salvación limitan su efecto, mientras que aquellos que creen en una expiación definitiva reducen su extensión. Dicho de otra manera, la primera ve de forma ilimitada, pero con un efecto limitado. La última ve un grado limitado, pero un efecto ilimitado. Spurgeon lo explicó de esta manera:

Se nos dice con frecuencia que nosotros limitamos la expiación de Cristo, porque decimos que Cristo no ha dado una satisfacción por todos los hombres, o de lo contrario todos los hombres serían salvos. Pero nuestra respuesta es que, por el contrario, nuestros oponentes son los que la limitan: no nosotros. Los arminianos afirman que Cristo murió por todos los hombres. Pregúntenles qué quiere decir eso. ¿Que Cristo murió para alcanzar la salvación de todos los hombres? Ellos responden, “no, ciertamente no.” Les hacemos una siguiente pregunta: ¿Cristo murió para alcanzar la salvación de algún hombre en particular? Ellos responden: “no; Cristo murió para que cualquier hombre sea salvo si” y luego siguen ciertas condiciones para la salvación. Nosotros decimos, entonces, y vamos a regresar al viejo enunciado: Cristo no murió para alcanzar la salvación de nadie ¿no es cierto? Ustedes deben responder: “no;” están obligados a decir eso, pues ustedes creen que aun después que un hombre ha sido perdonado, puede caer de la gracia, y perecer. Entonces, ¿quién es el que limita la muerte de Cristo? Pues, ustedes. Ustedes afirman que Cristo no murió para asegurar infaliblemente la salvación de nadie. Por favor, discúlpennos, cuando ustedes dicen que nosotros limitamos la muerte de Cristo, decimos: “no queridos amigos, son ustedes los que lo hacen. Nosotros decimos que Cristo murió para asegurar infaliblemente la salvación de una muchedumbre que ningún hombre puede contar, que por medio de la muerte de Cristo no solamente pueden ser salvos, sino que son salvos, deben ser salvos, y no pueden correr la menor posibilidad de riesgo de no ser otra cosa que salvos. Ustedes pueden tener su propia idea de la expiación; pueden quedarse con ella. Nunca renunciaremos a la nuestra por lo que dicen ustedes.

Cristo vino al mundo no a poner a los hombres en un estado salvable, sino en un estado salvado. —Charles Spurgeon

Resumiendo sus razones para sostener la expiación definitiva, Spurgeon dijo: “Prefiero creer que una expiación limitada que sea eficaz para todos los hombres a los que se pretendió, que en una expiación universal que no es eficaz para nadie, a menos que la voluntad de los hombres se una a ella.” En pocas palabras, sostuvo que “Cristo vino al mundo no a poner a los hombres en un estado salvable, sino en un estado salvado.” Spurgeon creía que la expiación fue realizada por una muerte totalmente triunfante.


Extracto adaptado de Steven Lawson The Gospel Focus of Charles Spurgeon. Disponible ahora en ReformationTrust.com.

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Charles Spurgeon Sobre el Calvinismo – La Gracia Irresistible

Spurgeon

 

Por Nathan W. Bingham

 

Hoy descubrimos lo que Charles Spurgeon creía acerca de la doctrina de la gracia irresistible.


Charles Spurgeon afirmó la doctrina de la gracia irresistible. Esta es la obra soberana del Espíritu Santo, que convence, llama, atrae, y regenera a los pecadores elegidos. Esta obra indefectiblemente se traduce en la fe de todos los elegidos. Todos los que el Padre eligió en la eternidad pasada y todos aquellos por quienes murió el Hijo son aquellos a quienes el Espíritu lleva a la fe en Jesucristo. Ninguno a quien el Padre eligió y por quien Cristo murió fallará en creer. El Espíritu Santo concede el arrepentimiento y la fe a estos pecadores elegidos y asegura su conversión.

Este llamado irresistible es distinto al llamado general del evangelio. El primero se extiende sólo a los elegidos y no puede ser resistido. Este último se extiende a todos los que escuchan el evangelio y es resistido además aparte del llamamiento eficaz del Espíritu. Spurgeon explicó: “El llamado general del Evangelio es como el común “cacarear” de la gallina que siempre da cuando los pollos están a su alrededor. Pero si hay algún peligro inminente, entonces ella le hace un llamado muy peculiar, muy diferente del ordinario, y los pollitos vienen corriendo tan rápido como pueden, y se esconden buscando seguridad debajo de sus alas. Ese es la llamado que queremos, el llamado peculiar y eficaz de Dios a los suyos.” Este llamamiento eficaz siempre mantiene su efecto deseado –la salvación de los que son de Dios.

Dificultad no es una palabra que se encuentra en el diccionario de los cielos. Nada puede ser imposible para Dios. —Charles Spurgeon

Sobre el llamado soberano de Dios, Spurgeon afirmó que es mucho más poderoso que la resistencia de cualquier hombre: “Un hombre no es salvado contra su voluntad, sino que se le hace dispuesto por la operación del Espíritu Santo. Una gracia poderosa que no desea resistirse a la entrada en el hombre, lo desarma, hace una nueva criatura de él, y él se salva.” Esto significa que nadie está más allá del poder salvador de Dios: “Dificultad no es una palabra que se encuentra en el diccionario de los cielos. Nada puede ser imposible para Dios. Los reprobados que juran, cuya boca se ennegrece con blasfemia, cuyo corazón es un infierno mismo, y su vida como las llamas hediondas de una fosa sin fondo –tal hombre, si el Señor pone sus ojos en él y extiende su brazo de la gracia irresistible, sin embargo, alabará a Dios y bendecirá Su nombre y vivirá para Su honra.” En resumen, no hay corazón humano que sea tan obstinado que el Espíritu no pueda conquistar y convertir.

Ningún corazón humano es tan obstinado que el Espíritu no pueda conquistar y convertir. —Steven Lawson

Spurgeon describe cómo el Espíritu había conquistado su propio corazón obstinado: Sí, cuando Él vino a mí por primera vez, ¿acaso yo no lo menosprecié? Cuando Él tocó a la puerta y solicitó entrar ¿no lo corrí y lo agravié a pesar de Su gracia? Ah, puedo recordar que muy a menudo hice eso hasta que finalmente, por el poder de Su gracia eficaz, Él dijo: “Debo entrar, voy a entrar.” Y luego Él cambió mi corazón y me hizo amarlo.” Así como el Espíritu Santo hizo volver el corazón de Spurgeon, así Él lo hace en todos los elegidos por el Padre, haciéndoles creer en el Hijo.

Spurgeon se gloriaba en este triunfo de la gracia soberana de Dios. La inmutable voluntad de Dios, proclamó, es mucho mayor que la terca voluntad del hombre:

¡Oh, yo amo los “yo haré” y por consiguiente los “ellos harán,” de Dios! No hay nada comparable a esas expresiones. Si el hombre dice: “se hará,” ¿qué hay con ello? “Yo voy a” dice un hombre, pero nunca lo cumple; “yo haré,” dice, pero quebranta su promesa. Pero no ocurre lo mismo con los “Yo haré” de Dios. Si Él dice “será,” así será; cuando Él dice “sucederá,” así será. Ahora Él ha dicho aquí, “muchos vendrán, muchos van a venir.” El diablo dice, “no vendrán;” pero “ellos vendrán.” Sus pecados dicen: “ustedes no pueden venir;” Dios dice: “ustedes van a venir.” Ustedes mismos dicen: “no vendremos;” Dios dice: “ustedes van a venir.” ¡Sí!, hay algunas personas aquí que se están riendo de la salvación, que se burlan de Cristo y ridiculizan el Evangelio; pero yo les digo que inclusive algunos de ustedes vendrán. “¡Cómo!, responden, “¿puede Dios conducirme a ser cristiano?” Les digo que sí, pues allí radica el poder del Evangelio. No les pide su consentimiento; lo obtiene. Él no dice, ¿quieres recibirlo?, pero hace que ustedes quieran en el día del poder de Dios..

Por otra parte, Spurgeon declaró que la gracia irresistible hace receptivos incluso a los corazones más resistentes a la oferta de salvación. Escuche la enorme confianza en su predicación del evangelio:

Si Jesucristo subiera a esta plataforma esta tarde, ¿qué haría con Él mucha gente? “¡Oh!”, dirá alguien, “lo haríamos un Rey.” No lo creo. Lo crucificarían de nuevo si tuvieran la oportunidad. Si Él viniera y dijera: “Aquí estoy, yo los amo, ¿quieren que Yo los salve?” Nadie de ustedes daría su consentimiento si fueran dejados a su voluntad. Si Él los mirara con esos ojos ante cuyo poder el león se habría encogido; si Él hablara con esa voz que derramó cataratas de elocuencia como un arroyo de néctar vertido desde los acantilados, ni una sola persona vendría para ser Su discípulo; no, se requiere el poder del Espíritu para hacer que los hombres vengan a Jesucristo. Él mismo dijo: “Ninguno puede venir a mí, si el Padre que me envió no le trajere.” ¡Ah!, necesitamos eso; y aquí lo tenemos. ¡Ellos vendrán! ¡Ellos vendrán! Ustedes podrán reírse, podrán despreciarnos; pero Jesucristo no morirá en vano. Si algunos de ustedes lo rechazan, habrá otros que no lo rechazarán. Si hay algunos que no son salvados, otros lo serán. Cristo verá linaje, vivirá por largos días, y la voluntad de Jehová será en su mano prosperada. Algunos creen que Cristo murió pero que algunas de las personas por quienes murió, se perderán. Yo no podría entender nunca esa doctrina. Si Jesús, mi garantía, llevó mis dolores y cargó con mis aflicciones, yo me considero tan seguro como los ángeles en el cielo. Dios no puede pedir el pago dos veces. Si Cristo pagó mi deuda, ¿tendré que pagarla yo otra vez? No. ¡Vendrán! ¡Vendrán! Y nada en el cielo, ni en la tierra, ni en el infierno, puede impedir que vengan.

Spurgeon era tan valiente como un león en la proclamación del mensaje salvador de Cristo. Señaló el valor de su creencia de que el Espíritu Santo hará volver el corazón de los elegidos para creer en Cristo. En pocas palabras, Spurgeon sabía que el Espíritu garantiza que la Palabra de Dios no volverá a Él vacía. La gracia irresistible es la gracia triunfante.


Extracto adaptado del libro de Steven Lawson The Gospel Focus of Charles Spurgeon. Disponible ahora en ReformationTrust.com.

 Artículos que forman parte de esta serie:

– Charles Spurgeon Sobre el Calvinismo – Depravación Total

 

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Las Doctrinas de la Gracia: por Su Gracia y para Su Gloria

Steve LawsonPor Steven Lawson

“Aquellos que han recibido la salvación lo deben atribuirlo solo a la gracia soberana, y darle toda la alabanza a Él, que los hace diferenciarse de los demás.” —Jonathan Edwards

Las doctrinas de la gracia se llaman así porque estos cinco encabezados principales de la teología, a menudo identificados como los cinco puntos del calvinismo bíblico, contienen la expresión más pura de la gracia salvadora de Dios. Cada una de estas cinco doctrinas depravación total, elección soberana, la expiación limitada, llamado irresistible, y la gracia perseverante – muestran la gracia soberana de Dios. Estos cinco rubros están juntos como una declaración exhaustiva de los efectos salvíficos de Dios. Por esta razón, en realidad sólo hay un punto a las doctrinas de la gracia, a saber, que Dios salva a los pecadores por su gracia y para Su gloria. Estas dos realidades –la gracia y la gloria de Dios – están inseparablemente unidos. Aquello que más magnifica la gracia de Dios más magnifica Su gloria. Y aquello que más exalta la gracia de Dios es la verdad expresada en las doctrinas de la gracia.

Por otra parte, comprometer cualquiera de los cinco puntos diluye y disminuye la gracia de Dios. Por ejemplo, al hablar de una mera corrupción parcial del hombre, en la que el pecador perdido sólo es espiritualmente enfermo en su pecado, hace un diagnóstico erróneo que groseramente minimiza la gracia de Dios. Del mismo modo, al abrazar una elección condicional que depende de la previsión de la fe del hombre de Dios corrompe la gracia de Dios. Enseñar que Cristo hizo una expiación universal, haciendo posible la salvación para todos (aunque real para ninguno), abarata la gracia de Dios. Creer en un llamado resistible que permite el libre albedrío del hombre pone en peligro la gracia de Dios. Y pensar en la gracia reversible, que permitiría al hombre alejarse de la fe, contamina la pura gracia de Dios. Estos puntos de vista socavan la gracia de Dios, y por eso, es triste decirlo, le roban a Dios de su gloria. Y, sin embargo, tales opiniones son ampliamente celebradas en la iglesia de hoy. En cualquier sistema arminiano sincretista de teología, la salvación es vista como parte de Dios y en parte del hombre, ya sea que el hombre añade a sus buenas obras o que el contribuye con su propia fe auto-generada a la obra terminada de Cristo. Estos esquemas dividen la gloria entre Dios y el hombre. En la medida en se desvía de cualquiera de las cinco doctrinas de la gracia, se margina la gloria que se debe sólo a Dios por la salvación de los pecadores.

Dando gloria a Dios solamente

Escribiendo un poco antes de su muerte en 2000, James Montgomery Boice señaló:

“Tener un alto concepto de Dios significa algo más que darle gloria a Dios… significa dar gloria solo a Dios. Esta es la diferencia entre el calvinismo y el arminianismo. Mientras que el primero declara que sólo Dios salva a los pecadores, el segundo da la idea de que Dios permite a los pecadores tener algún papel en salvarse a sí mismos. El Calvinismo presenta la salvación como la obra del Dios trino –la elección por el Padre, la redención en el Hijo, el llamado por el Espíritu. Además, cada uno de estos actos de salvación se dirige hacia los elegidos, y así infaliblemente asegurando su salvación. Por el contrario, el Arminianismo ve la salvación como algo que Dios hace posible, pero que el hombre hace real. Esto se debe a que los actos salvíficos de Dios se dirigen a diferentes personas: la redención del Hijo es para la humanidad en general; el llamado del Espíritu es sólo para aquellos que oyen el evangelio; más estrecho aún, la elección del Padre es sólo para aquellos que creen en el evangelio. Sin embargo, ¡en ninguno de estos casos (la redención, llamado, o elección) dios realmente asegura la salvación de un pecador! El resultado inevitable es que en lugar de depender exclusivamente de la gracia divina, la salvación depende en parte de una respuesta humana. Así que, aunque el Arminianismo está dispuesto a darle gloria a Dios, cuando se trata de la salvación, pero no está dispuesto a darle toda la gloria. Divide la gloria entre el cielo y la tierra, porque si lo que finalmente hace la diferencia entre ser salvo y perderse es la capacidad del hombre para elegir a Dios, entonces sólo en esa medida Dios es despojado de Su gloria. Sin embargo, Dios mismo ha dicho: ‘y mi honra no la daré a otro.’” (Isa. 48:11).”

Es por ello que se necesitan tan desesperadamente las doctrinas de la gracia en nuestras iglesias. Le dan gloria a Dios. Ellas definen la salvación siendo toda de Dios. Cuando la salvación se percibe correctamente de esta manera, entonces y sólo entonces, Dios recibe toda la gloria por ello. Sólo la Sola Gratia produce Soli Deo Gloria.

 

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El Momento de la Verdad: Su Rechazo

Steve LawsonPor Steven Lawson

Hoy en día, a menudo se dice, “tengo mi verdad, y usted tiene su verdad.” Nuestra generación le gusta negar la verdad absoluta, diciendo que algo puede ser cierto para una persona, pero no es verdad para alguien más. Este punto de vista no es nuevo. En Juan 18, nuestro Señor fue sometido a juicio ante Pilato. Era el día antes de Su crucifixión, y El pronto sería condenado a muerte. Pero ante Pilato da el veredicto final, leemos esta conversación:

36 Jesús respondió: Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, entonces mis servidores pelearían para que yo no fuera entregado a los judíos; mas ahora mi reino no es de aquí. 37 Pilato entonces le dijo: ¿Así que tú eres rey? Jesús respondió: Tú dices que soy rey. Para esto yo he nacido y para esto he venido al mundo, para dar testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad escucha mi voz. 38 Pilato le preguntó: ¿Qué es la verdad?…” (Juan 18: 36-38a)

Pilato, estando delante del Señor Jesucristo, que es la verdad encarnada, expresa una vieja pregunta. Pero no es una pregunta honesta de una búsqueda por conocer la verdad. Más bien, es una denuncia desafiante de la verdad. Se habla con un tono de burla. Es despectivo. Se habla con desprecio.. Esta respuesta se afirma con burla por Pilato. Es un regaño despectivo, lleno de sarcasmo. Es una refutación cáustica, con la intención de menospreciar la idea de que no hay tal cosa en este mundo como una pretensión de verdad. Se trata de un comentario hiriente  mordaz por Pilato hacia el Señor Jesucristo, con el fin de rebajarlo y denigrar cualquier noción de que Jesús podía pretender saber y decir la verdad. Pilato se opone a la idea misma de una reclamación de verdad única.

Esta pregunta ha hecho eco de los siglos y los corredores del tiempo, y es cada vez más fuerte en la actualidad. En esta misma generación en la que vivimos, escuchamos este mantra maligno: “¿Qué es la verdad?”

El espíritu de Pilatos vive en nuestros días. El espíritu de Pilatos está vivo y bien en los campus universitarios. Se encuentra en las salas de nuestro gobierno y legisla nuestro código moral. Reina en nuestros medios de comunicación. Enseña en muchos de nuestros seminarios. Se encuentra en los púlpitos de hoy. Vivimos en una cultura que es desafiante de cualquier noción de verdad. Vivimos en un día en que no sólo niega la verdad, sino que está en contra de la verdad. Esta es una edad que es tolerante a algo y alguien, excepto uno que dice saber la verdad.

En esta serie de blogs, examinaremos estos versículos que contienen este intercambio entre Pilato y Jesús en Juan 18. Vamos a aprender algunas señas de identidad fundamentales relacionadas con la verdad: en primer lugar, el rechazo de la verdad; segundo, la realidad de la verdad; y tercero, la recepción de la verdad.

¿Qué es la Verdad?

Estamos rodeados por todas partes en esta cultura por la pregunta “¿Qué es la verdad?” Esta es realmente la madre de todos los pecados. Es hacer a un lado y un rechazo intencional de la verdad de Dios.

Esta es la forma en que estaba en el principio. En Génesis 3, Satanás la serpiente se deslizó a las páginas de la historia humana, y llegó a lanzar un ataque contra la verdad. Él dijo: “¿Con que Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto?” Satanás sabía muy bien lo que Dios había dicho, pero él vino a poner las palabras de Dios en tela de juicio: para descartar la verdad de Dios. El pecado original fue un rechazo de la verdad, un rechazo de los caminos de Dios. El hombre escogió su propio camino, para decidir por sí mismo lo que es verdad, para tomar sus propias decisiones en desafío a la verdad.

Romanos 1:18 dice: “Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad.” Cada generación y cada persona suprime la verdad acerca de Dios, además de ser nacido de la verdad. Esta tendencia es inherente en el hombre, parte de la corrupción radical y total depravación de la naturaleza humana. Unos versos después, en Romanos 1:25, leemos cómo la gente intercambia la verdad de Dios por la mentira. Esa es la hora en la que vivimos. Vivimos en una cultura que ha cambiado la verdad de Dios por la mentira y ha suprimido la verdad. Esta es la desaparición de cualquier tipo de vida, es la salida de cualquier denominación, es la destrucción de cualquier nación, y la desintegración de cualquier sociedad –comienza con el rechazo de la verdad.

En ninguna parte se ve esto más claramente que con nuestros estudiantes universitarios, que asisten a las universidades que, en muchos casos, tienen la intención de socavar la verdad. Una encuesta reciente lo confirma. De los encuestados, el sesenta y cuatro por ciento de los adultos mayores de treinta y seis años manifestaron que no hay absolutos morales. Y sólo veintidós por ciento dijo que hay absolutos morales. Pero entre los encuestados que son de dieciocho hasta veinticinco años de edad, el porcentaje de los que rechazan los absolutos morales aumentó a setenta y cinco por ciento. Ellos no tienen brújula moral porque han rechazado la verdad. Y luego, cuando la encuesta se realizó entre los adolescentes, la cifra se elevó de nuevo. Ochenta y tres por ciento de los adolescentes manifestaron que la moral y la verdad dependen de las preferencias individuales de uno y de las circunstancias. Cuanto más joven eres, más abrazas la afirmación de que no existe una verdad absoluta actualidad.

Los hombres y mujeres de nuestro tiempo son cada vez más dados a esta idea: el único absoluto es que no hay absolutos, la única verdad es que no hay verdad. La única intolerancia es la intolerancia de la intolerancia.. Todo esto da popularidad hoy en día a la aprobación de temas como el aborto, la homosexualidad, la eutanasia, la pornografía, y todo tipo de comportamiento lascivo. Todo se remonta a este punto de partida: el rechazo de la verdad.

Lo vemos en todas partes. El humanismo dice que el hombre es la verdad; el pragmatismo dice lo que funcione es la verdad; el pluralismo dice todo el mundo tiene un pedazo de la verdad; el relativismo dice cada situación determina la verdad; el misticismo dice la intuición es la verdad; el escepticismo dice que nadie puede conocer la verdad; el hedonismo dice cual sea lo que se siente bien es la verdad; el existencialismo dice la autodeterminación es la verdad; el secularismo dice que este mundo actual es la verdad; el positivismo dice lo que el hombre confiesa es la verdad. Este es el mundo en que vivimos: el rechazo de la verdad. En el próximo post de esta serie, vamos a recurrir a la realidad de la verdad.

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Predicando la Ira de Dios

Steve Lawson

Por Steven Lawson

El ginebrino Reformador Juan Calvino dijo: “La predicación es la exposición pública de las Escrituras por el hombre enviado de Dios, en la que Dios mismo está presente en juicio y en gracia.” Ministerio Fiel del púlpito requiere una declaración de juicio y gracia. La Palabra de Dios es una espada aguda de dos filos, que suaviza y endurece, consuela y aflige, salva y reprende.

La predicación de la ira divina sirve como el telón de fondo de terciopelo negro que hace que el diamante de la misericordia de Dios brille más que diez mil soles. Es sobre la tela oscura de la ira divina que el esplendor de su gracia salvadora irradia más plenamente. Predicar la ira de Dios presenta más brillantemente Su bondadosa misericordia hacia los pecadores.

Al igual que los trompetistas del muro de un castillo advirtiendo del desastre que se avecina, los predicadores deben proclamar todo el consejo de Dios. Los que ocupan los púlpitos deben predicar todo el cuerpo de la verdad en las Escrituras, que incluye tanto la ira y el amor soberano supremo. Ellos no pueden escoger y elegir lo que quieren predicar. Abordar a la ira de Dios nunca es opcional para un fiel predicador es un mandato divino.

Trágicamente, la predicación que se ocupa del inminente juicio de Dios está ausente de muchos púlpitos contemporáneos. Los predicadores se han vuelto apologéticos en cuanto a la ira de Dios, si no del todo silenciosos. Con el fin de magnificar el amor de Dios, muchos sostienen, el predicador debe restar importancia a Su ira. Pero omitir la ira de Dios es ocultar su amor asombroso. Por extraño que parezca, es despiadado retener la declaración de la venganza divina.

¿Por qué predicar la ira divina es tan necesaria? En primer lugar, el carácter santo de Dios lo exige. Una parte esencial de la perfección moral de Dios es su odio al pecado. AW Pink afirma, “La ira de Dios es la santidad de Dios actuando contra el pecado.” Dios es “fuego consumidor” (Heb. 12:29) que “airado cada día” (Salmo 7:11) con los impíos. Dios “aborrece la maldad” (45:7) y se enoja hacia todo lo que es contrario a Su carácter perfecto. Él, por lo tanto, “destruirá” (5:6) a los pecadores en el Día del Juicio.

Todo predicador debe declarar la ira de Dios o marginar a Su santidad, amor y justicia. Porque Dios es santo, Él está separado de todo pecado y totalmente opuesto a todo pecador. Debido a que Dios es amor, Él se deleita en la pureza y debe, por necesidad, odiar todo lo que no es santo. Debido a que Dios es justo, Él debe castigar el pecado que viola Su santidad.

En segundo lugar, el ministerio de los profetas lo exige. Los profetas de la antigüedad con frecuencia proclamaron que sus oyentes, a causa de su maldad continua, fueron atesorando para sí la ira de Dios (Jer.4:4). En el Antiguo Testamento, más de veinte palabras se utilizan para describir la ira de Dios, y estas palabras se utilizan en sus diversas formas de un total de 580 veces. Una y otra vez, los profetas hablaron con imágenes vivas para describir la ira de Dios desatada sobre la maldad. El último de los profetas, Juan el Bautista, habló de “la ira venidera” (Mateo 3:7). Desde Moisés hasta el precursor de Cristo, había una tensión continua de advertencia a los impenitentes de la furia divina que le esperaba.

En tercer lugar, la predicación de Cristo lo exige. Irónicamente, Jesús tenía más que decir acerca de la ira divina que nadie en la Biblia. Nuestro Señor habló acerca de la ira de Dios más de lo que Él habló del amor de Dios. Jesús advirtió acerca de “infierno de fuego” (Mateo 5:22) y “destrucción” eterna (7:13) donde hay “lloro y crujir de dientes” (8:12). En pocas palabras, Jesús era un predicador del fuego del infierno y la condenación. Los hombres en los púlpitos harían bien en seguir el ejemplo de Cristo en su predicación.

En cuarto lugar, la gloria de la cruz lo exige. Cristo sufrió la ira de Dios por todos los que lo invocan. Si no hay ira divina, no hay necesidad de la cruz, y mucho menos para la salvación de las almas perdidas. ¿De que tendrían que ser salvados los pecadores? Sólo cuando reconocemos la realidad de la ira de Dios contra los que merecen el juicio que nos encontramos con la cruz de ser una noticia tan gloriosa. Demasiados pulpitos hoy se jactan de tener un ministerio centrado en la cruz, pero rara vez, o nunca, predican la ira divina. Esta es una violación de la propia cruz.

En quinto lugar, la enseñanza de los Apóstoles lo exige. Aquellos directamente encargados por Cristo tenían el mandato de proclamar todo lo que Él había mandado (Mateo 28:20). Para ello es necesario proclamar la justa indignación de Dios hacia los pecadores. El apóstol Pablo advierte a los no creyentes de la “Dios expresa su ira” (Rom. 3:5) y declara que sólo Jesús puede “librarnos de la ira venidera” (1 Tes. 1:10). Pedro escribe sobre “el día del juicio y de la destrucción de los impíos” (2 Ped. 3:7). Judas aborda el “castigo del fuego eterno” (Judas 7). Juan describe “la ira del Cordero” (Apocalipsis 6:16). Es evidente que los escritores del Nuevo Testamento reconocieron la necesidad de predicar la ira de Dios.

Los predicadores no deben retroceder ante la proclamación de la justa ira de Dios hacia los pecadores merecedores del infierno. Dios ha establecido un día en el cual juzgará al mundo con justicia (Hechos 17:31). Ese día se avecina en el horizonte. Al igual que los profetas y apóstoles, y hasta el mismo Cristo, también nosotros debemos advertir a los incrédulos de este próximo día terrible y obligarlos a huir a Cristo, el único que es poderoso para salvar.

 

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7 frases selectas de Steve Lawson

Steve Lawson

“Hay que difundir la Palabra de Dios por todas partes. El poder está en la semilla, no en el sembrador”. – Steven Lawson

 

-El profeta Jeremías escribió que el corazón no convertido es tan engañoso que el hombre no puede comprender la profundidad de su depravación. – Steven Lawson

 

-“La Biblia es el mejor libro del mundo. He leído otros libros, la Biblia me lee a mí”. -Steve Lawson

 

-“Jesús no murió en vano, porque nadie por quien Cristo murió jamás perecerá en el infierno” – Steven Lawson

 

-Un eclipse doctrinal ha dejado a la mayoría de las iglesias en la oscuridad. Steven Lawson

 

-“Nuestros amigos más cercanos deben ser aquellos que están buscando la santidad, ya que tendrá un efecto enorme sobre nuestras vidas…Dime con quién andas y te diré exactamente lo que eres o estas a punto de llegar. Anda con los justos”-Steve Lawson (Sermón “Bendita pureza”)

 

-“Ninguna Iglesia puede alzarse más alto que su púlpito. Así como es su púlpito, así es la Iglesia” -Steve Lawson

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Charles Spurgeon Sobre el Calvinismo – Depravación Total

Por Nathan W. Bingham

En el último libro de Steven Lawson, TheGospelFocus of Charles Spurgeon, Lawson sostiene que el compromiso ferviente de Charles Spurgeon a las doctrinas de la gracia “afilaron” su “enfoque del evangelio.” Entonces, ¿qué fue exactamente lo que creía Spurgeon acerca de los cinco puntos del calvinismo? Utilizando fragmentos de ,TheGospelFocus of Charles Spurgeon , vamos a responder a esa pregunta en lo que será una serie de cinco partes en el blog. Nuestra oración es que estas verdades agudicen su enfoque del evangelio también.

Hoy descubrimos lo que Charles Spurgeon creía sobre la doctrina de la Depravación Total.


Charles Spurgeon entendía claramente que antes de que un evangelista pueda comunicar la buena noticia de salvación, primero tiene que dar la mala noticia de la condenación. El telón de fondo de terciopelo negro del pecado del hombre debe ser presentado antes de que el diamante chispeante de la gracia soberana de Dios se pueda ver en su brillo deslumbrante. Esto comienza con la enseñanza de la Biblia sobre el pecado de Adán, lo que provocó la muerte. Spurgeon afirmó:

Pero el pecado de Adán no afectó sólo a sí mismo. Su naturaleza caída se extendió a toda la raza humana, y cada parte de cada persona está fatalmente afectado por la muerte espiritual. Spurgeon escribió: “A medida que la sal da sabor hasta la última gota en el Atlántico, también el pecado lo hace afectando a todos los átomos de nuestra naturaleza. Está tan tristemente allí, tan abundantemente allí, que si no se puede detectar, usted está engañado”, y agregó: “El veneno del pecado está en la fuente misma de nuestro ser, ha envenenado a nuestro corazón. Está en la médula de nuestros huesos y es tan natural para nosotros como algo que nos pertenece.” Él cree que la totalidad de la persona –mente, afectos, y la voluntad –está contaminada y envenenada por el pecado original.

No hay bestia en un lobo o un león o una serpiente, que sea tan brutal como la bestia en el hombre. —Charles Spurgeon

El resultado, dijo, es que “un infierno mismo de corrupción se encuentra dentro del mejor santo.” Spurgeon reconoció que el pecado está en lo profundo de las almas de incluso el mejor de los hombres. Esta corrupción interna hace de cada hombre una bestia salvaje: “No hay bestia en un lobo o un león o una serpiente, que sea tan brutal como la bestia en el hombre.” Todas las personas que están muertas espiritualmente, no pueden ver, desear, o responder al mensaje del evangelio.

En cuanto a la voluntad, Spurgeon dijo: “Declaramos, bajo autoridad de las escrituras que la voluntad humana está tan desesperadamente en maldad, tan depravada, tan inclinada a todo lo que es malo, y lo poco dispuesto a todo lo que es bueno, que sin la influencia sobrenatural poderosa, e irresistible del Espíritu Santo, ninguna voluntad humana jamás se verá impulsada hacia Cristo.” Con esta declaración, Spurgeon afirmó que la capacidad volitiva del hombre pecador está paralizada, dejándolo incapaz de responder a la oferta gratuita de Cristo.

A medida que la sal da sabor a cada gota en el Atlántico, también lo hace el pecado afectando a todos los átomos de nuestra naturaleza. —Charles Spurgeon

En consecuencia, Spurgeon resistía la idea del libre albedrío humano. Sostuvo que esa idea eleva al hombre al lugar reservado sólo para Dios: “La doctrina del libre albedrío- ¿Qué hace? Magnifica al hombre en Dios. Declara los propósitos de Dios una nulidad, ya que no pueden llevarse a cabo a menos que los hombres estén dispuestos. Se hace la voluntad de Dios un siervo en espera de la voluntad del hombre.” Además, Spurgeon afirmó: “Si Dios requiere de un pecador, muerto en pecado, que deba dar el primer paso, entonces, requiere sólo aquello que hace a la salvación como un imposible bajo el evangelio como lo era en la ley, ya que el hombre es tan incapaz de creer como lo es en obedecer.” En pocas palabras, Spurgeon creía que ningún ser humano es totalmente libre. O es un esclavo del pecado o un esclavo de Cristo, pero nunca libre.

Para Spurgeon, este era el lugar donde el mensaje del evangelio comienza. El mensaje salvífico de la gracia comienza con la depravación total. El hombre está totalmente corrompido por el pecado. Él está espiritualmente muerto e incapaz de salvarse a sí mismo. No podía ser más desesperado e impotente.


Extracto adaptado de Steven LawsonTheGospelFocus of Charles Spurgeon¡Disponible ahora en ReformationTrust.com.

Tomado de: Evangelio Según Jesucristo

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16 Frases de Steve Lawson

 

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16 Frases de Steve Lawson:

 

“LA BATALLA DE UNA VIDA CRISTIANA es la batalla por una mente cristiana. ¡ELEVA TUS PENSAMIENTOS Y ELEVARÁS TU VIDA!” – Steve Lawson

“…al que a Mí viene, no le echo fuera.” (Jn.6:37b) “ÉL AMA SALVAR A LOS PECADORES… ÉL vino a buscar y a salvar lo que se había perdido.. ÉL NO vino para los justos, ÉL vino por los injustos. ÉL ES UN BUEN MÉDICO. No vino por el sano, sino por los que están enfermos.” _Steven Lawson

“¡EL GRAN INTERCAMBIO DE LA CRUZ! –Lo peor de mí puso sobre ÉL, lo mejor de ÉL ahora es puesto sobre mí al derramar Su sangre en la cruz.” _Steven Lawson

“Clamar al SEÑOR JESUCRISTO es apartar la mirada de sí mismo, apartar la mirada de la religión,… de su iglesia,… de su denominación,… de su bautismo… y todas sus buenas obras y mirar exclusivamente al SEÑOR JESUCRISTO.” _Steven Lawson

“Ningún pecador busca a Dios. Es Dios quien busca al pecador.” – Steven Lawson

 

“Todo verdadero avivamiento es fruto de una predicación bíblica. El avivamiento comienza con el cristiano delante de la Palabra de Dios” — Steven Lawson.

“Hay muchas religiones pero sólo un verdadero camino de salvación, el cual es por medio de FE SOLAMENTE en CRISTO SOLAMENTE” – Steve Lawson

“Usted necesita estar en una iglesia donde se predique la palabra ‘madura’ de Dios. Debemos dejar el kinder si queremos crecer.” – Steven Lawson

 

Hay muchas religiones pero sólo un verdadero camino de salvación, el cual es por medio de FE SOLAMENTE en CRISTO SOLAMENTE.~ Steve Lawson

“Los grandes predicadores siempre predican a Cristo.”
– Steven Lawson
“La enfermedad que aflige a muchas iglesias hoy en día se encuentra en el púlpito”  – Steven Lawson
Cuando su corazón está correcto en relación con Dios, entonces sus palabras serán correctas,sus decisiones serán correctas,  sus acciones serán correctas. – Steve Lawson
“Si usted toma un paso fuera de la Sola Scriptura usted ha puesto el pie en una cáscara de plátano teológico que le enviará abajo hasta tocar fondo.” – Steven Lawson
Si todo lo que usted es, essimplemente entregado a Dios,eso no es suficiente.Usted debe ser un sacrifico santo. – Steve Lawson
Si la iglesia da un paso fuera de la sola Scriptura, pone su pie en la pendiente resbaladiza que conduce al liberalismo, el ecumenismo, el agnosticismo y con el tiempo el ateísmo -Steve Lawson
Roma dijo: “Aceptamos la Escritura, pero también la tradición de la Iglesia, las jerarquías eclesiásticas, etc” Pero los reformadores dijeron: “No, es la sola Scriptura.” Si algo se añade al fundamento de la iglesia, el fundamento será dividido e incapaz de mantener el resto de las doctrinas del Evangelio de Jesucristo. -Steve Lawson
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El Faro de Luz de Whitefield que Reveló el Pecado

George WhitefieldPor Steven Lawson

Whitefield estaba convencido de que cualquier presentación del evangelio debe comenzar exponiendo el pecado del oyente y su extrema necesidad de salvación. Esto hizo necesario el predicador de enfrentar la rebelión de sus oyentes en contra de Dios y de advertir de las consecuencias eternas de su rechazo. Whitefield claramente entendió que nadie deseaba correctamente el evangelio de Cristo hasta que conozcan de su propia condenación delante de Dios. Whitefield predicó esas verdades que revelan el pecado, es decir, la santidad de Dios, la caída de Adán, las exigencias de la ley, la maldición de la desobediencia, la certeza de la muerte, la realidad de la juicio definitivo, y la eternidad del castigo en el infierno . Read More

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